陕北人为什么戴头巾（揭秘陕北人戴头巾原因）

就像穿皮袄的也绝非这两地人一样，历史的痕迹在这里成了人们的日常生活史，因此，白羊肚手巾成了一种记忆，以文化的方式被人们一代代地延续了下来.只是，我们今天已经弄不清了它具体来自哪个民族.

有意思啊！我们现在说的和用的毛巾都是布棉的，但在更早的时候，它是羊毛的.白羊肚手巾向人们讲述着的是毛巾诞生的过程：在西北遥远的年代里，人们赶着羊儿出了门，荒山野的，没什么事儿可做，就将羊肚子上洁白而柔软的毛薅下来，开始捻线，然后织成片状.这种用羊毛织成的毛巾要比粗布做得好使得多，不但手感好，而且好看，西北天寒风大，夏天的时候，劳作的人们将它搭在肩上擦汗，冬天，自然就缠在头上用来取暖.漂亮的结儿打出了英姿飒爽，也有了束发和防冻耳朵的功能，还有护头防沙的作用.

这就是白羊手巾了，最初是毛的，后来随着棉花被推广和使用，毛被棉渐渐代替了，成了棉巾，但棉巾依然被称作毛巾，温暖地恢复着它最初诞生的记忆.但在没有毛巾或者更直接说是白羊肚手巾的日子里，人们怎么办呢？《史记·匈奴传》中说到匈奴人的服饰：“自君王以下，盛食畜肉，衣其皮革，被方向旃裘”.意思是自君王以下，都以牲畜之肉为主食，皆穿皮革衣服，披着带毛的皮袄.《旧唐书·党项传》中说党项人“男女并衣裘褐，仍被大氈”.裘褐，粗衣也.氈，应该不是我们今天说的毡，而是旃裘，古代北方民族用毛制的衣服.

这个时候，我们似乎把白羊肚手巾同古代北方民族用毛制的衣服联系在了一起，陕北，自古就是民族融合的“绳结区域”.从商周时代起，鬼方，猃狁，白狄，匈奴，林胡，稽胡，卢水胡，鲜卑，氐，突厥，党项，羌，女真，蒙古，满等少数民族先后以战胜者的雄姿，走上这块历史舞台，从而演出了一幕幕历史壮剧.在这个“绳结区域”，人们看到的是华族（汉代以后的汉族）和其他少数民族融合与交流后，仍然以华族的文化为主，而少数民族的文化除了白羊肚手巾，除了饮食、婚丧嫁娶等等方面的内容，还能在古籍的记载里找到另一个物件——皮袄.或曰大氈、裘褐，正着反着都可以穿，既可以保暖，也可以防雪雨.

在过去，西北尤其是陕北一带人穿皮袄绝对不止冬天，人们在夏天也穿，下雨的时候就将有毛的一面反过来，雨水就会顺着毛流走，亦为上好的“雨衣”.这种“雨衣”极易让人回到《史记·匈奴传》“衣其皮革，被方向旃裘”的记述，在古代是一种原始的纯朴，于现代是一种无奈的奢侈.衣就这样被人们穿上了，也穿上了民族融合的文化，遥遥远远地让人想到了历史上走进这片土地的多个少数民族.

然而，必须弄清楚，系白羊肚手巾的绝对不至止陕北人，和陕北一样，晋西北居民春秋两季多以头巾缠头，而晋中、吕梁一带则一年四季以白羊肚手巾，成圈状挽手头顶；晋西北河曲一带以白毛巾兜包后脑，前额上方打个结，显示一种阳刚英武之气，类似陕北风俗；晋东南则头顶粗布，脑后打结，方便轻松，谓之“戴首巾”.就像穿皮袄的也绝非这两地人一样，历史的痕迹在这里成了人们的日常生活史，因此，白羊肚手巾成了一种记忆，以文化的方式被人们一代代地延续了下来.只是，我们今天已经弄不清了它具体来自哪个少数民族，只能大致地推断出：与北方的少数民族有关系.

需要强调的是，有关系不等于就是.我们不能因为这个就说陕北人是匈奴人或者别的少数民族，陕北是人文初祖轩辕皇帝陵寝的所在地，华夏古老文明由这里发祥，生活在这里的人们始终都是华夏民族.当然，在民族融合的过程中，历史留下来的不仅仅是服饰，更有声音或者歌唱.著名隋唐史专家、陕西历史博物馆研究员王世平说，陕北民歌如信天游产生远比蒙古人早，很可能与匈奴有关.和系白羊肚手巾、穿皮袄一样，信天游也不是陕北人的专利，它是流行于我国西北广大地区的一种民歌形式，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”.

刘阳河先生在《陕北信天游》一文中就信天游起源于何时，肯定地说，自从有了陕北民歌，大概就有了信天游，而自从黄帝爷爷那时候起，陕北地区大概就有了信天游了.“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色.”我们不知道匈奴人留下来的这首民歌是不是经过了翻译的处理，但信天游中一定有着匈奴人的影子，因为陕北也曾经有过他们生活的历史.我们这个民族融合过程中的声音就这样一代代地被流传了下来，在黄土黄水间，人们的记忆也因此不是服饰的，也变成了音乐的.（文/路生）